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上编 本体论10

绪论10

第一章 楚辞产生的文化土壤10

第一节 执着进取的文化根性10

第二节 博采众长的文化品格23

第三节 奇幻的巫觋文化色彩32

第二章 屈原人格范式51

第一节 屈原人格范式51

一、“道夫先路”的政治理性51

二、橘式道德精神55

三、天才的诗性智慧59

第二节 战国士文化与屈原人格的形成62

第三节 屈原人格范式的文化评价70

第三章 焦虑与怀疑79

第一节 “美人迟暮”的生命焦虑79

第二节 理性的怀疑82

第三节 屈原之死92

第四章 神人合一的抒情诗学104

第一节 神的人格化104

第二节 抒情的仪式性112

第三节 朦胧的象征意蕴116

第五章 香草美人原型124

第一节 香草美人与巫祭仪式124

第二节 “比德”的美学意义130

第三节 香草美人与“发愤抒情”133

第六章 感伤与艳情138

第一节 宋玉其人138

第二节 感伤，现实人生挫折的自觉感悟145

第三节 艳情，人格弱化者的自慰情结151

第四节 感伤与艳情模式的成因154

下编 影响史论182

绪论182

楚风汉韵182

第一章 汉赋“拓宇于楚辞”182

第一节 “楚艳汉侈”：汉大赋源楚辞而变182

第二节 抒情赋对屈骚的模仿187

第二章 楚辞与汉代诗歌194

第一节 楚辞与楚歌194

第二节 楚辞对汉乐府、文人五言诗的影响200

一、楚辞与汉乐府200

二、楚辞与文人五言诗203

第三章 贾谊、司马迁对屈原精神的接受213

第一节 贾谊与屈原在处世态度与人格结构上的相异性213

第二节 司马迁“发愤著书”与对屈原人格精神的认同226

第四章 《楚辞》阐释之批判238

第一节 班固的楚辞阐释238

第二节 王逸的楚辞阐释243

唐诗骚影257

第一章 初唐：在扬弃中得楚辞之精神257

第一节 “四杰”取法楚辞的生命需求257

第二节 陈子昂：“有才继骚雅”268

一、“发愤以抒情”269

二、“香草美人”的审美认同272

第二章 盛唐：“文质取半，风骚两挟”281

第一节 李白诗源骚的文化审美依据281

一、“怨”和“恋”的双重文化性格渊源281

二、“惊采绝艳”的浪漫艺术渊源284

第二节 诗圣没有《天问》289

一、改良的幻想与理想的幻灭292

二、“发于情，止于忠孝”296

第三章 中唐：绍骚之“复”与“变”302

第一节 戎昱的屈、宋式生命关怀302

一、哀民：对民众的生命关怀302

二、悲秋：对自我的生命关怀306

第二节 孟郊反屈骚及其创作失误312

一、与诗歌审美特性的悖离315

二、诗人生命感受的相通与对屈骚的接受319

第三节 柳宗元：“放情咏《离骚》”的悲剧意识321

第四节 李贺对楚辞的变态接受328

一、“坐泛楚奏吟招魂”的原因329

二、屈骚与贺诗比较谈334

第四章 晚唐：感伤与艳情复现346

第一节 李商隐：心仪屈、宋，化用楚辞346

一、借“香草美人”，寄遥情于婉娈346

二、叙“高唐”故事，寓感伤于艳情351

第二节 温庭筠：艳情之中传骚音355

后记361