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目录1

序 万光治1

引言1

第一章　走向经学5

一、经学意识的自觉5

二、汉初思想文化的历程12

（一）政承秦制13

（二）黄老政治17

（三）“过秦”思潮23

（四）儒学的延续28

（五）综合趋势34

（六）新的抉择38

三、经学的成立及其影响42

（一）董仲舒上《天人三策》43

（二）武帝置五经博士，为博士置弟子48

第二章　赋家与经学家55

一、汉初士人的自由身份及其丧失55

（一）诸侯卿大夫的养士之风和士人的自由55

（二）士人的转型59

二、赋家的经学家化和经学家的赋家化62

（一）赋家的经学家化62

（二）经学家的赋家化71

一、汉赋、楚辞与《诗经》的对接74

（一）“赋者，古诗之流也”74

第三章　汉赋文体源流辨析与经学74

（二）“骚自《诗》出”79

二、汉赋三体的源流82

（一）诗体赋的源流83

（二）骚体赋的源流86

（三）散体赋的源流88

三、经学对非正统文化的排斥91

第四章　汉赋三体的盛衰与经学98

一、汉初的骚体赋98

（一）汉初骚体赋兴盛的楚文化背景98

（二）汉初骚体赋与经学的悖离102

（一）汉初诗体赋的兴盛与藩国享乐游戏之风108

二、汉初的诗体赋和散体赋108

（二）汉初诗体赋与经学的乖异109

（三）《七发》——汉代散体赋的滥觞113

三、散体赋的繁荣与经学隆盛116

第五章 汉赋的讽谏精神与经学的政治批判性122

一、经学的政治批判性122

（一）在道统与政统之间122

（二）《春秋》公羊学的政治批判性125

（三）董仲舒天人理论的政治批判性129

二、经学和汉赋的讽谏精神133

（一）“礼有五谏，讽为上”133

（二）“以三百五篇当谏书”136

（三）“赋者，将以风也”140

（一）走向意识形态化的儒学145

一、经学的意识形态化145

第六章　汉赋的颂美意识与经学的意识形态化145

（二）作为意识形态的经学149

（三）经学的谶讳化162

二、雅颂传统与颂汉风尚169

（一）《诗经》的雅、颂与颂美170

（二）颂汉之风174

（三）汉赋的颂美意识177

第七章　汉赋与经学的大一统观念182

一、《春秋》公羊学的大一统学说182

二、大一统观念与汉赋187

（一）汉代赋家普遍的大一统心理和对大一统的歌颂188

（二）汉赋的“悲士不遇”主题195

一、内圣外王说216

第八章　汉赋与经学的圣王理想216

二、汉赋的圣王理想223

（一）汉赋之“过秦”——一个圣王理想的反面教材223

（二）汉赋对汉代帝王的圣王化226

（三）在现实和理想与劝和讽之间243

第九章　汉赋与经学的礼乐理念247

一、汉赋的“归之于节俭”与礼乐247

二、苑囿田猎之赋与礼乐252

（一）礼乐与苑囿田猎之制252

（二）汉赋之“壮语田猎”258

三、宫殿台榭之赋与礼乐266

（一）礼乐与宫殿台榭之制266

（二）汉赋之“高谈宫室”269

四、音乐舞蹈之赋与礼乐276

（一）礼乐与雅乐、俗乐之辨276

（二）汉赋之“极蛊媚之声色”282

五、汉赋的“巨丽”之美与礼乐293

第十章　汉赋与经学的灾异祥瑞说300

一、从先秦到汉代的灾异祥瑞说300

（一）从远古到邹衍的灾异祥瑞说300

（二）经学对灾异祥瑞说的理论化303

（三）灾异祥瑞说对汉代政治的影响305

二、灾异说与汉赋309

（一）灾异说与贾谊的《旱云赋》309

（二）灾异说与汉代赋家对外戚宦官专权的忧患311

三、祥瑞说与汉赋319

第十一章　汉赋的转型与经学的衰颓330

一、经学和散体赋的衰颓及其原因330

（一）经学陵替和散体赋的没落330

（二）经学和散体赋衰颓的原因332

二、士人与大一统政治的疏离和老庄思想的崛起342

（一）从士人的群体自觉到个体自觉342

（二）儒道调合347

三、汉赋的抒情化350

（一）两汉之际的抒情赋350

（二）东汉中后期的抒情赋355

主要参考书目373

后记376